Введення
Вивчення купецької сім'ї не може обмежиться тільки соціально-правовими і демографічними аспектами. В останні роки вітчизняні вчені велику увагу проявляють до побуту сім'ї, її ролі в економічному і духовному житті суспільства. При цьому побут купецтва викликає особливий інтерес, в силу специфічного соціального, правового та економічного становища цього стану. Дослідники історії купецтва приділяли увагу в основному громадської діяльності і громадському побуті купецтва. У цілому побутова культура купецтва залишається малодослідженою. Причина цього криється в досить вузькому колі збережених джерел по купецькому побуті.
У літературі неодноразово зазначалося, що головною особливістю купецьких родин була патріархальність внутрішньосімейних відносин. Так, наприклад, за відгуками одного з сучасників, Івана Калашникова: "Взагалі іркутські сімейства були міцні взаємною любов'ю і повагою своїх членів. Сімейні чвари, особливо між братами і сестрами, було явище саме нездійсненне. Батьки сімейства користувалися глибокої покори. Молоде покоління дивилося на старших як на досвідчених путівників, і керувалося їх порадами ". Живучість патріархальних відносин обумовлювалася як соціально-правовими, так і економічними чинниками.
1. Православні традиції в житті купецтва
Характер внутрішньосімейних відносин у дореволюційній Росії регулювався законом. Відповідно до російського законодавства, жінка перебувала в залежному від чоловіка положенні. При виході заміж вона брала звання і станове становище чоловіка. Дружина була зобов'язана "коритися чоловікові своєму як главі сімейства", "перебувати до нього в любові, повазі і необмеженій слухняності", надавати йому "всяке догоду і прихильність аки господиня". [1]
Глава сім'ї відав усіма торговими справами, вибирав гільдейскіе свідоцтва, відповідав перед державою за виконання повинностей і виплату податків. Він, таким чином, був не тільки годувальником засобів до існування, але і посередником між сім'єю та державою, "свого роду гарантом приналежності інших членів сім'ї до купецького стану". [2]
Головним обов'язком дружини в сім'ї була організація сімейного побуту, у той час як чоловік був головою сім'ї, господарем всього рухомого і нерухомого майна, керівником торгових операцій. При цьому залежність дружини від чоловіка збільшувалася ще і тим, що чоловіки зазвичай були значно старші за своїх дружин.
Залежному становищу жінки багато в чому також сприяло визнання єдиної форми шлюбу - церковного, а по ньому дружина була зобов'язана всюди слідувати за своїм чоловіком, і могла бути по суду примушена зробити це. Дружина могла отримати паспорт лише з дозволу чоловіка. Порушення подружньої вірності могло спричинити тюремне ув'язнення.
Характерно, як зазначила Є.А. Зуєва, що ще протягом першої половини XIX ст. в купецьких сім'ях Сибіру, особливо в тих, де це дозволяв матеріальний достаток, жінки все більше усувалися від безпосереднього виконання домашніх справ, залишаючи за собою тільки функції розпорядників та контролерів. Ця тенденція тривала і в наступний період, про що говорить збільшення кількості прислуги в купецьких сім'ях кінця XIX-початку XX ст.
У тих випадках, коли торговельні справи змушували главу сім'ї відправлятися в поїздки, дружина часто брала на себе частину обов'язків чоловіка: стежила за станом справ в крамниці або магазині, вносила необхідні платежі тощо Взаємодопомога подружжя в підприємницьких справах Є.А. Зуєва визначила як "дух економічного партнерства, властивий подружнім відносинам в купецькій середовищі". [3]
Роль жінки-господині в купецьких сім'ях знайшла відображення і в практиці успадкування капіталів. Нерідко голова родини заповів все майно і керування справами після своєї смерті дружині навіть при наявності дорослих дітей чоловічої статі. Зустрічаються приклади, коли після смерті чоловіка вдова брала в свої руки сімейна справа. Вона вибирала на своє ім'я купецьке свідоцтво, несла відповідальність за торгові операції, без її дозволу із загального капіталу не могли виділитися дорослі сини зі своїми сім'ями. Деяким з купецьких вдів вдавалося протягом довгих років вміло керувати сімейним справою, підтримувати на належному рівні сімейні капітали та комерційну репутацію.
Незважаючи на верховенство чоловіка в родині, майно подружжя було роздільним. Посаг або майно, набуте дружиною самостійно, вважалося її власністю. Подружжя навіть могли вступати один з одним в угоди і зобов'язання як самостійні партнери. Як показує аналіз алфавітних книг домовласників сибірських міст, значна частина нерухомості належала купецьким дружинам. У деяких випадках жінки навіть самостійно вступали в гільдію і торгували від свого імені окремо від своїх чоловіків.
Один із сучасників, Всеволод Вагін так описував сімейні відносини сибірських городян у середині XIX ст.: "Відносини між статями та сімейні були, може бути, не суворіше, але лицемернее нинішніх. Догляд дружини від чоловіка був тоді нечуваним справою; жінка, яка зважилася б на такий крок, зазнала б загального презирства. Незаконні зв'язку заміжніх жінок були великою рідкістю. Чоловіки, зрозуміло, були набагато зіпсулася ". [4]
Необхідно визнати, що мали місце конфліктні ситуації частіше намагалися залагодити в колі родини, "полюбовно", "не виносячи сміття з хати", щоб не підірвати репутацію сімейного підприємства.
У купецької середовищі ставлення до дітей носило традиційний характер. У дітях бачили продовжувачів роду й опору в старості. При цьому за правовими нормами, батьки були зобов'язані піклуватися про здоров'я і моральності дітей.
Турбота про стан і здоров'я дітей лежала на матері, яка мала стежити за тим, щоб діти були взуті, одягнені, нагодовані. В обов'язки батька входило релігійно-моральне повчання дітей, в основному ж він був пов'язаний з синами в рамках сімейного "справи". При цьому діти повинні були сумлінно виконувати всі дані їм батьками доручення. Покірність дітей старшим висвітлювалася виробленої століттями традицією синівської шанобливості, стійкістю патріархальних відносин. Крім того, в купецьких сім'ях діти не йшли всупереч волі батьків, побоюючись потрапити в немилість і втратити свою частку спадщини або приданого.
У синів бачили, перш за все, наступників сімейної справи. До зрілих років про молоду людину дбали, поступово вводячи його в курс торгових справ, забезпечували йому певний рівень добробуту. Займатися дріб'язкової торгівлею в крамниці хлопчики починали з раннього віку і до 15-16 років могли вже здійснювати самостійні комерційні поїздки в інші міста, вести конторські книги, купувати і продавати партії товарів.
Тим не менш, інтереси комерційних справ вимагали концентрації капіталів, а глави купецьких родин нерідко сумнівалися в ділових якостях своїх синів чи не хотіли випускати справу зі своїх рук. Тому бувало звичайним, що купецькі сини до старості носили це звання, не маючи можливості отримати статус самостійного підприємця без батьківської згоди. Деякі з них тільки до 40-45 років ставали самостійними підприємцями, що як раз і впливало на дуже високий середній вік голів купецьких родин, зазначений у попередньому розділі.
У купецьких сім'ях були прийомні діти. Крім того, у складі сімей гільдейців нерідко зустрічалися "вихованці" - діти, віддані на виховання неспроможними батьками, сироти, взяті від померлих родичів, байстрюки. Всі вони за своїми правами відрізнялися від законних дітей. Незаконнонароджені і вихованці не мали права на прізвище свого вихователя і частку у спадщині. Для того щоб на них поширилися всі права, їх необхідно було в законному порядку усиновити або удочерити.
У літературі є різні оцінки загального характеру внутрішньосімейних відносин у купецтві. Зустрічаються різко негативні оцінки подружніх відносин у середовищі торговців. На думку В.Я. Лаверичева, "патріархальні традиції, Цементовані владою грошей, зберігалися і на початку століття і були іноді джерелом сімейних трагедій". В останні роки з'явилися роботи значною мірою переглядають образ купецтва. Так, Е.А. Зуєва говорить про те, що в купецьких сім'ях "в цілому, пануючими ... були повагу, згоду і взаємодопомога". Т.В. Копцева пише, що в купецькій середовищі "сімейні взаємини будувалися в обстановці доброзичливості і взаємної підтримки". [5]
Якщо ж говорити про зміни в характері внутрішньосімейних відносин у купців, то є всі підстави визнати, що й у цій сфері спостерігалися процеси розкладання старих патріархальних традицій. Так Бійський поліцейський чиновник Є.П. Клевакін у своїх "уривки з Бійської життя" наводив факти про те, що в кінці XIX ст. зустрічалися випадки, коли сини купців одружилися вже без благословення (фактично проти волі) батьків. Таким чином вступив в законний шлюб з дочкою відставного військового офіцера син багатого купця Бійського Олександр Михайлович Сичов. Хоча подібні випадки ще не стали в той час загальноприйнятими і викликали негативне ставлення, сам факт одруження проти волі батьків, нечуваний раніше, говорить багато про що.
Громадське життя купецтва зосереджувалася навколо міського і станового самоврядування, культурно-просвітницьких справ та благоустрою.
По які існували в Російській імперії законам, станове самоврядування купецтва здійснювалося купецької управою або старостою. Купецького старосту щорічно обирали на загальних зборах стану з числа заможних гільдейців. Він повинен був займатися піклуванням про станових справах, стежити за виконанням казенних указів, вести відомості про склад гільдій, стежити за збором податей, видавати посвідчення для отримання паспорта і т.п. Однак у Сибіру купецькі суспільства діяли лише в небагатьох найбільших містах і не грали помітної ролі в житті купецтва регіону.
Для суспільного життя купецтва була характерна філантропічна діяльність різноманітних благодійних товариств і попечительств. Основні кошти від благодійності йшли на допомогу для шкіл, купівлю одягу для притулків, безкоштовні їдальні, нічліжні будинки, богадільні. Благодійність для багатого купецтва часто була одним із шляхів підвищення соціального статусу, придбання нагород, потомственого почесного громадянства і т.п.
На початку XX ст. по всій країні поширилися товариства тверезості. У багатьох містах Сибіру відкриваються публічні бібліотеки і народні будинки.
Велику роль у побуті купецької сім'ї відігравало участь в релігійних обрядах: відвідування церкви, прийом священика, який робив обхід приходу рази 4 на рік, хресні ходи, хрещення дітей і т.д. Щонеділі ходили до заутрені або до служби Божої. У церкві багаті зазвичай стояли попереду, при цьому спочатку жінки, а чоловіки за ними. Багато сучасники відзначали велику релігійність купецтва. Так Щукін писав: "У багатьох видно побожність, яка полягає у частому ходінні до церкви, ставления свічок перед образами і земних поклонах. Деякі з купців побудували на свій рахунок церкви, зробили в них багаті внески і взагалі радят про церковному оздобах, але про добрі справи вони тлумачать по-своєму. Першим доброю справою вважають дотримання постів, в строгому сенсі нееденія скоромного; утримання ж, на їхню думку, справа інша ".
Показовим для відносини городян до церкви є практика прийому причту в дні найважливіших релігійних свят. Обходи будинків парафіяльним духовенством мали давню традицію. Відвідування будинків парафіян у дні релігійних урочистостей супроводжувалися частуванням і грошовим підношенням, що становили в багатих купецьких будинках повітових міст в середині XIX ст. 5 руб. сріблом.
Хресні ходи, святкування найважливіших свят були великими подіями в житті городян. Один із сучасників, Іван Калашников зазначав, що "будь-яка духовна процесія була торжеством цілого міста. Дух релігійності проникав одно в усі серця". Купці і їх сім'ї були активними учасниками всіх релігійних церемоній. Під час хресних ходів купецтво міста займало почесне місце відразу ж за чиновниками.
При святкуванні іменин, весіль, хрестин у середовищі купецтва значною мірою зберігалися традиції і обряди російського народу. У деяких районах Сибіру ці традиції були особливо живучі. Авдєєва-Польова, описуючи свята і розваги іркутян, зазначала: "Все це принесено з Росії; заїжджі російські жителі зберегли свої звичаї, повір'я, обряди, і вони підтримувалися в самобутній простоті, так що багатьох корінних російських звичаїв не можна зустріти ніде, крім Сибіру" .
Обід в свята був рано. Після обіду старше покоління відпочивало, а молодь їхала кататися або в гості.
Свято Різдва починався духовними обрядами: ходили до заутрені, до обідні; після Служби Божої з привітаннями до старших. Дочки після обіду їздили з чоловіками та дітьми до батьків. На другий день робили візити старшим родичам і приймали у себе гостей. На святки молодь захоплювалася іграми та гадання. Після святок розпочиналася пора весіль. У цей час традиційними російськими забавами були катання по вулицях на конях, катальні гірки.
До свята Великодня готувалися в сибірських містах "багатий як хоче, а бідний як зможе" [6], але повсюдно пекли паски, фарбували яйця, робили сири. У багатих будинках шили для всього сімейства обновки. Святу тиждень проводили в колі рідних і знайомих. У купецьких будинках традицією було посилати в цей час провізію в остроги і богадільні. Весна приносила нові забави для молоді: "З усіх веселощів, відомих у столицях, на святій тижня тільки гойдалки ставлять на площі. Тут бувають гойдалки круглі, великі, з доглядальницями і ковзани, народ гойдається, їздить, інші дивляться".
На свято паски повсюдно прийнято робити візити і самим приймати гостей. Є.П. Клевакін залишив опис цього звичаю: "Великодні дні. Все місто радіє на святах. Тільки закінчуються обідні, починають подорожувати по вулицях. Аристократи міські на конях їздять, роблять візити. Люди середнього класу, заможні наслідують аристократії, а ті, хто не має коней, але має в своєму розпорядженні хоч би одним рублем, їздить на візниках ... У кожному будинку, протягом тижня не прибираються зі столу великодня закуска і вино. На вулицях бруд невилазная, але і вона не зупиняє від хитання дозвільних людей ".
Однак необхідно відзначити, що у купецтва у великодні свята було прийнято робити облік товарів, підраховувати баланс торгівлі і для "торгового стану, особливо у такого, у якого великий запас товарів, це свято - Гаряча пора".
Влітку по неділях або свят, улюбленою розвагою сибіряків були гуляння по мальовничих околицях міста. Улюбленим місцем гуляння в Іркутську була річка Ушаковка. Ось як це виглядало: "все сімейство, іноді й не одне, збираються в неділю або яке свято гуляти на Ушаковки, пити чай і купатися. Всю ношу поділяють по частинах, один несе самовар, інший чашки, третій булки, калачі, пироги, ведуть і несуть дітей ".
Взагалі сімейне дозвілля у купецтва аж до кінця XIX ст. був досить традиційним. Як відзначали сучасники: "Сімейні задоволення, крім іменин, хрестин і весіль, складалися в святочних вечорах взимку і заміських гуляннях влітку. У середньому колі, особливо у купецтва, були ще у вживанні святочні гри".
На рубежі XIX-XX століть у всіх сферах життя Росії відбуваються значні зміни. Нове покоління підприємців було вже носієм нового, капіталістичного менталітету, що не могло не вплинути і на зміну старокупеческіх побутових традицій. Американський дослідник Дж. Уолкін наступним чином характеризує покоління капіталістів, що зійшло на підприємницьку сцену до початку XX ст.: "Нове покоління купців було європеїзовані і освіченим, швидке зростання промисловості і торгівлі зробив їхня багатша, впливовішим і більш схильними до прояву власної ініціативи".
Купецтво в 60-90-х рр.. XIX ст. поступово відійти від народних традицій і звичаїв, виробляло свої ціннісні орієнтації, норми поведінки і спосіб життя. На початку XX ст., У зв'язку з прискоренням соціально-економічних процесів в країні, відбувається вже розмивання колишніх станових меж і станових цінностей.
Висновок
На рубежі XIX-XX століть у всіх сферах життя Росії відбуваються значні зміни. Нове покоління підприємців було вже носієм нового, капіталістичного менталітету, що не могло не вплинути і на зміну старокупеческіх побутових традицій. Американський дослідник Дж. Уолкін наступним чином характеризує покоління капіталістів, що зійшло на підприємницьку сцену до початку XX ст.: "Нове покоління купців було європеїзовані і освіченим, швидке зростання промисловості і торгівлі зробив їхня багатша, впливовішим і більш схильними до прояву власної ініціативи".
Купецтво в 60-90-х рр.. XIX ст. поступово відійти від народних традицій і звичаїв, виробляло свої ціннісні орієнтації, норми поведінки і спосіб життя. На початку XX ст., У зв'язку з прискоренням соціально-економічних процесів в країні, відбувається вже розмивання колишніх станових меж і станових цінностей.
Список літератури
Буришкін П.А. Москва купецька: Мемуари. М.: Вища школа, 1991.
Повне зібрання законів Російської імперії. Собр. II. СПб., 1830-1881.
Повне зібрання законів Російської імперії. Собр.III. СПб., 1884-1916.
Повний звід законів для купецтва. Вид. канцелярії його імп. величності. М., 1873.
Аксьонов А.І. Генеалогія московського купецтва XVIII ст. М.: Наука, 1988.
Зідер Р. Соціальна історія сім'ї в Західній і Центральній Європі (кінець XVIII-XX ст.). М.: Владос, 1997.
Кизеветтер А.А. Гільдія московського купецтва. М., 1915.
Тагара Ж. Кяхтінское купецтво (XVIII-початок XX ст.) / / Минуле. 1995. © 11.
1000 років російського підприємництва: З історії купецьких пологів. М., 1995.
[1] Документи і листи / Упоряд., Вступ. ст., приміт., бібліографія А.В. Старцева. Барнаул, 1994.стр.13
[2] Слонів І.А. З життя торгової Москви. М., 1898.стр154
[3] Зуєва О.О. Відомості обліку купецьких капіталів як історичне джерело / / Масові джерела з історії Сибіру. Новосибірськ, 1987. С. 98
[4] Вагін В. Сорокові року в Іркутську / / Записки іркутських жителів. Іркутськ, 1990. С.449.
[5] Копцева Т.В. Купець в уявленнях російського народу / / Культурна спадщина Азіатської Росії. Тобольськ, 1997. С.87.
[6] Коваленко О.М. Купецтво Іркутської губернії першої чверті XIX ст. Автореферат дис. на соск. учений. степ. к.і.н. Л., 1950.с.32